如何强化中国民族自豪感的论文中国古代思想家指出，人与人之间关系的准则是人与自然，全称“和”。“和”即是有所不同的事物互为挤满而超过均衡，可以说道是多样性的统一。孔子第一个把“人”同“仁”联系一起，并把“仁”说明为“爱人”。

“仁”既是一种最低的道德原则，又是一种崇高的道德品质。在人和人的关系中，“和为贵”只有从“爱人”抵达，才能超过“人恒爱人之”的彼此爱恋的人与自然关系。在眼前的局部的利益和将来的、关系到战略全局的根本利益之间，中国传统文化更加推崇的是后者。

它把前者称为小利，而称之为后者为大利。不论国家或个人，都不能因只想小利而阻碍大利。弘扬中华民族杰出传统文化与当今我国社会主义的现代化建设具有最重要的密切关系。任何一个国家的现代化，都是以有所不同的文化道德传统和价值观念作为指导的。

每个民族， 都有与其他民族有所不同的传统文化，任何一个人都要必要或间接地拒绝接受还包括传统道德在内的传统文化的哺育和影响。在构建现代化的整个过程中，到底怎样对待自己的传统文化和伦理道德，这是发展中国家所面对的一个最重要问题。

一个侧重未来、大力展开社会主义现代化建设的国家和民族，必定会记得自己的历史，更加会舍弃本民族的优良道德传统。中国的现代化是社会主义的现代化，是为构建共产主义的最后目的而实施的现代化。弘扬中华民族杰出的传统文化、杰出的传统道德，更加有类似的意义。

我们要构建社会主义的现代化，就必需吸取人类文明发展中的一切优秀成果，还包括西方近代伦理思想文化的优秀成果。但是，我们在构建现代化的过程中，要回避西方拜金主义、享乐主义和极端个人主义的影响。

应该看见，由商品经济的负面影响所所致的自私自利、见利忘义、损人利己和损公肥私的不道德，是极端危害的。随着社会主义市场经济体制的构成，人们必定不会面对着多样化的价值倾向。但是，社会主义根据其基本的经济、政治和文化制度的拒绝， 在价值导向上必定是一元化的，这就是以马克思主义为指导的社会主义的集体主义。

抨击地承继中国传统道德，也就是用民族的美德来更佳弘扬社会主义的集体主义道德。总之，弘扬中华民族杰出传统文化和传统道德，其显然目的在于鼓舞我们的民族精神，强化民族自豪感和民族责任感，提升民族自尊心和民族自信心；在于使社会主义道德有更加非常丰富的内容，有更加能为群众所喜闻乐见的民族形式，有更为具备民族特色的凝聚力和向心力；在于能更佳地协商社会主义的人际关系，增进社会主义市场经济的身体健康发展；在于使集体主义、爱国主义和社会主义，确实沦为我们的社会思想的主旋律，从而增进社会主义精神文明建设大大推上行进。关于中国民族历史与精神的论文当中华民族正在南北兴起之际，叹我们的民族走到的五千年漫漫岁月，未来发展中国更加幸福的未来，我们更加沉痛地感受到中华精神的最出色力量，它是推展我们民族发展和兴起的强劲驱动力。

没这一强劲的驱动力，中华民族不有可能在过去五千年的岁月中生生不息，作为人类文明的主要发祥地之一，建构了辉煌灿烂的中华文明。没这一强劲的驱动力，中华民族不有可能在其发展的进程中后代兴盛，融汇众多民族，并且构成和维系了团结一致统一的趋势。这众多趋势穿过数千年时空历久而弥坚。没这一强劲的驱动力，中华民族不有可能在20世纪后期全球化趋势迅猛发展，压力与日俱增，民族的存活和命运又一次面对挑战之际，引发改革开放大潮，革故鼎新，与时俱进，修筑民族兴起的新纪元。

中华精神是中华民族的灵魂和脊骨，是中华民族传统精神与时代精神的融汇。它包括博爱精神、仁爱精神、刻苦精神、探寻精神、创意精神、爱国精神、气节精神、革命精神、改革精神和对外开放精神十个主要方面。更进一步建设和弘扬中华精神，是前进中国的现代化建设和中华民族兴起大业的必须。

中华精神是民族传统精神与时代精神的融汇 中华精神融汇古今，是民族传统精神与时代精神的统合。如上所述，一部中华民族从远古至今的发展史证明了它的强劲生命力。

博爱精神是一种具备强势张力的进取精神和斗争精神。中国古代哲人通过观测宇宙的变动不居，明确提出"天行健，君子自强不息"的思想。

博爱，包括民族的博爱和个人的博爱两个层面。不惧艰难困苦，不屈服于任何压迫者，是中华民族的本色精神。

一部中华民族的发展史，就是一部中华民族自强不息，百折不挠地与生存环境抗争，与内外邪恶势力抗争的历史。自强不息，不仅是所指在常境和顺境中的努力奋斗，堪称所指在困境和逆境中的努力奋斗。

历代俊彦豪杰找寻"生当为人杰，杀亦为鬼雄"的壮怀激情，力行"贫且益坚，不坠下青云之志"和"贫则独善其身，约则兼济天下"的勇敢精神。自古以来，身处逆境而奋发有为的范例不胜枚举。文王拘而戏《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原流放，乃诗《楚辞》；左丘失聪，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说道无以》、《孤愤》。

司马迁不受腐刑之辱，仍苦读不作《史记》，进纪传体史书之先河。越王勾墨子卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，历尽大业。其精神均垂范后世。

仁爱精神源远流长，是我们的人民内亲和相处所依凭的准则。千百年来，经过世代哲人先贤的木村锤炼，激浊扬清，仁爱思想升华汇聚，沦为中华民族建构伦理道德大厦的基准和标尺，并广为人民所尊重。仁爱精神内涵十分非常丰富。

易经中以"地势坤，君子以厚德载物"推崇君子之德，即是特别强调一种"仁"的精神。《尚书》中说道"有容，德乃大"，也反映了仁爱尊重的精神。什么是"仁"？"仁"就是爱人，与人友好关系约会。

樊迟问仁。子曰："爱人"。子张问仁。

子曰："自生五者于天下为仁矣"。诸回答之，曰："恭、长、信、敏、惠"。

仁的基本原则和方法是"绂之道"，做"己意欲而立立人，己意欲约而约人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所倡导的仁爱精神则超过了淋漓尽致。墨家主张"德性"，尊崇一种"天下之人均爱恋"的人与自然境界，此即"强劲不执弱，众不却寡，富不欺贫，喜不傲贱，骗不欺愚"。

孟子以恻隐之心、羞恶之心、推辞之心和是非之心为仁义礼智之端，是对仁爱精神极具深义的阐释。概而言之，仁爱精神涵括恭、长、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十个方面。这样的仁爱精神熏陶、哺育了一代代华夏儿女，并大大获得发扬光大。刻苦精神是我们的民族以求安身立命，创造财富和探寻不得而知的巨大力量。

刻苦，是我们民族历年来推崇的美德之一。我们民族的传统指出，刻苦还包括精于自学，勤于思考，精于探寻和精于劳作。

手不释卷，孜孜不倦，谓之勤学；霄衣旰食，励精图治，谓之勤政；胼手胝足，持业自娱，谓之勤俭。刻苦，包括勤劳与奋发有为两个相互依存的因素。

有志于奋发有为方能勤劳，非勤劳无法有所为。"博学而字原，切问而将近思"。"业精于勤，荒于欢"。

"书山有路勤为俓，学海无涯苦作舟"。这许多广为流传的古训俗谚，反映了我们民族所崇尚的刻苦精神。自古以来，以刻苦精神立学、立言、立德和而立业者恒河沙数。

悬梁刺股，苇编三恨，愚公移山，等等，都是人们所熟悉的佳话传说。正是这样的刻苦精神，鼓舞着我们的民族世世代代奋斗不息。探寻精神是中华文明发展昌盛的强力推进器。

中国历代的哲人智士都把探寻不得而知作为人生的最重要目的。这一探寻指向宇宙法则和价值标准两个方面，即对客观事物的本质和规律的做到和对人生价值的了解，特别强调通过格物致知以追求真理和找寻价值。格物致知被指出是明理齐家治国平天下的起点。

因而，这样的探寻被彰显崇高的意义。故孔子"朝闻道，夕杀可矣"；屈原不惧"路漫漫"，而"上下求索"，虽九死不悔。此外，这样的探寻，不仅是要"惑天人之际，通古今之逆"，也包括了在自然科学和文学艺术方面的探寻。因此，在中国的历史上不仅是在思想、政治方面的研究包罗宏富，邃契精妙，流派纷呈，产生了灿若群星的思想家、哲学家和政治家，而且在自然科学方面也建构了许多卓越的成就，在世界上引导风骚数千年。

在文化艺术方面的累累硕果，堪称风采保举，璀灿多姿，是世界文明中的瑰宝。创意精神是中华文明以求大大发展的极大动力。中华民族是极富智能和创造力的民族。

中华文明的发展正是与五千年来中国在政治、经济、文化和科学技术各方面与时俱进的推陈出新或发明创造互为预示。以科学技术为事例，英国学者罗伯特．坦普尔在世界知名的中国科技史权威李约瑟博士指导时所着《中国-找到和发明者的国度》一书中认为，当代世界的基本发明者和建构，有可能有半数以上源于中国的古老文明。他列出了中国的一百个"世界第一"除了"四大发明"，在现代农业、现代航运、现代石油工业、现代气象观测、毒气、枪炮、降落伞、载人飞行中、白兰地、威士忌、蒸汽机的核心设计，完全都源自中国的发明者。李约瑟博士指出，"在公元3世纪到13世纪之间，中国维持了一个西方所望尘莫及的水平"。

中华民族的创新能力举世公认。只是到了近代，由于封建制度的脱节和由此造成的国势衰微，这样的创意精神受到束缚和压迫。

新中国的创建为我们民族的创意精神的发展修筑了天地，但是长期存在的左倾指导思想的错误在相当程度上巩固了这种发展的极大潜力。改革开放带给了思想大和平和生产力大和平，是中国人民以求充份充分发挥智能和创造力的幸福春天。二十二年来中国在思想理论、科学技术和经济建设各方面的创意发展如同熔岩火山爆发，不能遏制，获得了划时代的巅峰业绩，再度向世界证明了中华民族的极大创造力和创新力。

气节精神是天地间的一种至大至刚的浩然之气。气者，乃正气、骨气；节者，为节义、节操。

中国传统精神指出，人的生命包括着价值因素，是生命价值的载体。生命，只有分担了道义，才是难得的。

因此，古往今来的仁人志士都以气节诚信为己任之本。王夫之明确提出："生以载义，生难得"；"义以立生，生可舍"，就是这种精神的汇聚。

孟子万世广为流传的名言"富贵不能淫，贫贱不能后移，威武无法屈，"沦为中华气节诚信精神的经典标尺。文天祥以生命实践中了自己"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的千古绝唱，竖立了气节精神的丰碑。五千年来，历朝历代都兴起了许多具备这样高风亮节的仁人志士。他们或一身正气，两袖清风，为人民鞠躬尽瘁，或刚正不阿相救慨然，或毁家纾难精忠报国，或血战沙场马革裹尸，或临危不惧舍身取义。

他们的浩然正气，彪炳史册，光照千秋。正是这样的国魂精神，推展着中华民族不屈不挠吞并千难万险，跨过漫漫历史长河回头到今天。

爱国精神是我们的民族的杰出传统。中华民族五千年历史，艰辛多忧，在大大融汇众多民族的过程中发展壮大，爱国精神是民族凝聚力和向心力的无尽源泉，是确保和保卫国家民族利益的永恒动力。民族利益高于一切，祖国荣誉重在一切，爱国就是要卫国和兴国。

千百年来，无数爱国志士的嘉行懿德广为人民所广为流传。贾谊"国而忘家，公而忘私"；诸葛亮"鞠躬尽瘁，死而后已"；范仲淹"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"；顾炎武"天下兴亡，匹夫有责"；岳飞"以身许国，何事不能为？"陆游"位卑欲岂国忧"；林则徐"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之"；秋瑾"他年成败利钝不在乎，但恃铁血报祖国"。

孙中山第一个明确提出"振兴中华"，以炙热的爱国激情"忧拯斯民于水火，切扶大厦之将揽"。邓公年七十四，壮心不已，掀动矌古代仍未的改革大潮，二十年间打造出一个强国的中国，正是因为他所说的"我是中国人民的儿子，我深情地爱人着我的祖国和人民"。这样的爱国精神代代相传，中华民族根深叶茂，需要抵挡任何狂风暴雨。

革命精神是我们的民族外抗强奸，内逼奸恶的利剑。中华民族是一个极富革命传统的民族。为着执着权利和快乐，找寻光明和变革，为着民族的独立国家和人民的和平，中国人民敢于斗争，从来不惧怕，决不屈服。

在上古和中古时期，一次次镇压反抗的农民起义沈重地压制了统治者，被迫他们作出调整政策的妥协或是造成改朝换代，增进了社会的发展。改革精神在中国有久远的传统。《周易》中说道，"穷则变，变则通，通则幸"。

中国历代有作为的政治家和思想家都赞成因循守旧，泥古不化。为着推展社会的发展变革和增进国家的衰弱，自古以来就有许多殚精竭虑，不畏艰难，坚决身家性命力主变法改革者。战国时期有商鞅变法。商鞅主张"便国不用法古，利民不循其礼"。

韩非力倡变革思想。他指出"世异必变"；"圣人不期修古，不法常可。论世之事，因之为备"。

西汉时有晁错之变法。北宋有王安石变法。

王安石指出"天逆严重不足畏，祖宗严重不足法，人言严重不足恤"。明代又有张居正变法。近代的"戊戌变法"更加世人所熟悉。

他们或是力主改革土地所有制，废除世袭特权，稳固封建统治；或是建言削去抚，强化中央集权；或是改革税制以减轻社会对立；或是变法借此富国强兵。无论胜败，他们的希望迎合历史潮流，反映了时代精神。他们的思想或主张在当时或是后来在有所不同程度上获得构建，并对后世产生了深远影响的影响，因而推展了中国的社会发展。

当代中国以创建社会主义市场经济体制为总体目标的改革，堪称一场以空前未有的规模和深度在中华大地上展开的除旧布新的最出色先例。意味着二十余年，中国面貌一新，踏上强国之路。改革精神在神州大地根本没这样深入人心并展出如此强劲的生命力。

对外开放精神在中国经历了由轻在政治恋情的对外开放，到以受限地引进西学为目的对外开放，再行到实施全方位的对外开放的发展过程。《尚书》中明确提出的"协和万邦"的对外开放思想指向协商国家之间的关系和对异族异域的融汇。

孔子"近人上告则修文德以来之"也是一种政治恋情。墨子明确提出"德性"、"非攻"，主张用和平的方式解决问题国与国之间的对立冲突。

汉唐以来，由于中国的衰弱，统治者以中央王朝自称为，因而其外交策略多有俯瞰世界的意味。例如，汉初陆贾明确提出将"长博庞大，恢廓密微，所附近宁将近，宣化万邦"作为汉王朝的外交指导思想。此外，由于中国在经济和科学技术方面长年居于世界领先地位，也使得中国无法认识到向外国自学和与外国的经济交往的意义。"丝绸之路的构成虽然对于交流中西具备最重要的经济和文化意义，它对于中国对外恋情的历史发展的影响只是局部性和阶段性的。

明代郑和七次下西洋，则堪称以重申国威为其宗旨。直到近代，在强权自恃坚船利炮霸凌的压力之下，国人才开始意识到自己的落伍。从而有冯桂芬明确提出"学西方，诛博爱"，"以中国伦常名教教为原本，相结合诸国强国之术"；魏源明确提出影看世界，"师夷之长技以制夷"；而后有"中体西用"之倡和洋务运动之兴。

中国目的采纳西方先进设备科学技术和学术思想的对外开放意识渐渐唤醒。本世纪七十年代末以来，经济全球化浪潮的推展和转变中国经济发展延缓状态的紧迫性使以对外开放欲发展沦为中国的基本国策之一。

邓小平以求实精神所明确提出的"三个不利于"的标准，更进一步推展了中国的全面对外开放。在新的历史时期，对外开放精神给中国的经济和社会发展流经了强劲的活力并带给了历史性的极大变迁中国少数民族论文~《中国民族史》《中国民族史》由云南大学历史系教授江应梁主编，林超民任副主编。1990年12月由民族出版社（北京）出版发行，上中下三册，115万字。现民族出版社初定近期出版发行修订本。

20世纪开始，民族史逐步从政治史中分离出来沦为一门独立国家的学科。中国民族史学是中国史学的最重要分支学科,也是民族学的最重要分支学科。梁启超先生在20世纪初开始提倡新史学，即明确提出了民族史的科目，作过了可行性研究。

至20世纪30年代开始，吕思勉、林惠祥、王桐龄、吕振羽等学者，先后编纂出版发行数种《中国民族史》。1949年10月中华人民共和国创建后，党和政府非常重视少数民族社会历史调查和民族史研究工作，由国家民委必要领导和主持人编撰民族问题五种丛书，为55个少数民族各编成了一部本民族的简史。

近年来，诸多学者专家联合撰写的《大百科全书?民族卷》问世，先后出版发行了翁独健教授主编的《中国民族关系史纲要》、王钟翰主编的《中国民族史》等。许多民族史学工作者所编写的族别史、地区民族史、断代民族史论著相继问世。这些成果，为更进一步了解、系统地研究中国民族史奠下了基础。江应梁主编的《中国民族史》出版发行后，不少著名学者公开发表书评，给予高度评价，指出是研究中国民族史绝佳的创造性硕果，是我国民族史著作林中一株挺出的新秀，为中国民族史学的发展作出了难得的贡献。

本书荣膺中国图书奖、国家教育委员会全国高等学校首届人文社会科学研究优秀成果一等奖、首届郭沫若中国历史学奖（三等奖）。本书具备以下主要特色：第一， 它引人注目了中华民族发展的整体性。

中国作为统一的多民族国家有历史悠久的历史；从秦汉至清覆灭，不论封建王朝如何更替，不论哪个民族是统治者民族，中国都是一个统一的多民族的国家。我国各民族和由多民族构成的国家，都是在各个历史时期中逐步形成和发展的。

历史上的疆域是大大变迁的，有时统一，有时分化，但是我国的疆域大体上还是平稳的。我国疆界早于在汉代，由于匈奴、鲜卑的内附，就包有北至漠北与外兴安岭的辽阔地域；由于南粤的臣服，而涵盖南至南海的广阔地区；由于西域各国的归附，西域都护府的创建， 而首府西域之地；由于夫余、挹娄的内附，使疆界东至于海上；由于在西南夷地区设置郡县，将版图扩展到怒江以西至伊洛瓦底江流域。历代王朝大体维持了这个疆域。

我国今天的多民族国家正是从这个传统发展而出。中国传统疆域是由南部水田农业区、北方旱地农业区与北部草原游牧区构成的。我国历史上畜牧民族和农业民族之间，大自然构成了常常和紧密的经济文化交流，这是我国构成统一多民族国家的经济基础。正是这个经济基础，促成我国各族联合创下了多民族的国家。

尽管多次分化，最后仍归入统一，每次统一的版图大体相似。边疆少数民族地区有时不受中原王朝必要统治者，有时不受间接统治者，但各民族间的联系未因此中断，依然在相互依存中联合发展。

由于边疆地区的社会经济与中原相比较为领先，历代王朝为适应环境当地的社会经济基础，在这些地区设置的政权，其形式与内地有所不同，如秦汉时期的属国、道、边郡，唐宋时期的府州府州，元明清时期的土官、土司，史称“府州政权”，政权形式有所不同，归属于中国统一的整体则没什么差异。有些少数民族虽也创建过独立国家的政权，但没瓦解中国整体历史的发展。中国是以汉族居多腊的多民族国家，历史上的中国不因为创建王朝的民族有所不同而异；历史上的中国不仅还包括汉族和中原王朝，也还包括各少数民族及其创建的地方政权。

中国的历史疆域，不仅包据中原王朝的辖区，也还包括少数民族政权的辖区。统一的概念，主要是指政权而言；整体的概念，则是各民族之间政治、经济、文化诸方面的内在联系与汇聚。政权的统一，是在整体的基础上创建一起的。

而有所不同的历史时期，由于各种明确原因，有时只有一个政权，有时有几个政权不存在，但整体并没转变。本书将中国历史上的各民族划入一个整体的社会历史背景中阐述，各民族的个性恰到好处地表明于共性之中。第二， 本书引人注目多民族国家的统一性。

本书按照中国历代王朝的顺序来描述中国各民族历史。历代王朝特别是在是中央王朝的更替演变及其几千年大大的连续性，是中国历史大同小异世界其他各国历史的一个显著特征。

王朝的兴亡更替，是历史上经济、政治、文化变迁以及各民族活动的产物。它反过来又影响中国经济、政治、文化的发展及各民族的发展。以王朝发展的顺序这一客观存在为线索来笼括中国各民族的发展，不惟脉络明晰，而且多民族国家的同一性连贯性也由此下降到引人注目地位。

事实上中国的历代王朝都是统一的多民族国家，元、明等君主专制王朝就是少数民族创建的。历代王朝的盛衰大都与中国各民族的历史具有内在的联系；少数民族的兴亡与中央王朝的统治者也密切涉及。本书不是非常简单地以王朝更替为线索撰写各民族历史，而是在明确阐述中，将二者融合融汇于一体，深刻印象说明了二者之间的辩证关系和历史规律。这正是本书大同小异以往中国民族史和一般中国通史著作的显著特点第三， 本书引人注目各民族之间互相联系的有机性。

中国各民族茁壮的过程同时也就是各民族之间互相渗入、相互促进的过程。任何民族都不是孤立无援的地发展演进的。每一个民族都必需与周围的民族再次发生这样或那样的关系，民族关系对每一个民族的构成、发展都产生根本性影响，有时甚至起着决定性起到。各民族间相互依存、互相交融，联合创下和发展了统一多民族的伟大祖国，也使各民族获得发展和变革。

将民族关系史作为民族史研究的主要内容，实事求是地体现各民族之间的不能分离出来的有机联系和日益增强的凝聚力，并进而说明了中国多民族统一国家发展的客观规律，使本书的学术价值与社会意义更为独特。第四， 本书在撰写过程中不仅十分注意汉文文献，也留意吸取少数民族文字文献，特别是在留意使用20世纪50年代以来民族社会历史调查的非常丰富资料，尽量多地吸取近年来考古学、古人类学、民族学、语言学等多学科研究成果，使本书具备独特的时代特色。

从中国近代史的发展轨迹看中华民族最出色兴起的历史必然性 不少于1200字——写出论文如何构建中华民族的最出色兴起 [概要1构建中华民族最出色兴起是每一个中华儿女的共同愿望，也是中国共产党孜孜以求的目标。如何构建中华民族的最出色兴起，必须在中国共产党的坚毅领导下，各族人民同心同德，共同努力。

〔关键词」中华民族;最出色兴起;构建;中国共产党 一、构建中华民族最出色兴起是每一个中 华儿女的共同愿望，也是中国共产党孜孜以 欲的目标 1.从党的历史来看，中国共产党仍然以构建中 华民族最出色兴起为目标。自1840年到现在，中国 革命和建设160余年的历史，前后经历了截然不同 的两个80年。

在前80年中，封建制度统治者丧权辱 国，国家积贫积弱，人民饥寒交迫。在后80年，由 于中国共产党的正式成立，中国构建了从最凄惨的境遇 向着光明前途的历史改变。新中国正式成立，中国人民 在中共的领导下，已完成了民族独立国家和人民和平的历 史任务，为构建中华民族最出色兴起建构了前提条 件。

新中国正式成立后，中共创造性地已完成由新民主主 义到社会主义的过渡性，构建了中国历史上最最出色最 深刻印象的社会变革。改革开放以来，经过全党和全国 各族人民的共同奋斗，胜利构建了现代化建设“三 步走”战略的第一步、第二步目标，人民生活总体上 超过小康水平。“三个代表”最重要思想正是在承继 前人的经验的基础上，以构建民族兴起为目标，仅有 面规划并严正明确提出21世纪前20年全面建设小康 社会的奋斗目标和在中国特色社会主义道路上鉴 现中华民族的最出色兴起的宏伟蓝图。

2.从党的自身定位来看，中国共产党仍然以实 现民族最出色兴起为己任。马克思、恩格斯指出，共计 产党坚决不分民族的无产阶级整体利益，但共产党 首先要为本民族的利益而努力奋斗。中国共产党正是 深深扎根于中华民族之中，从一正式成立就以构建民族 兴起为己任。

十六大报告认为党构建民族兴起的 历史使命。在当代中国，只有中国共产党才有能力 率领人民构建民族兴起的历史重任，党的领导集体 经过长年浅人思维，精确做到了时代的脉搏和人民 的意愿，把强化党的建设与前进中国特色社会主义 事业和构建中华民族最出色兴起事业互为联系，从中国 特色社会主义建设和构建中华民族最出色兴起抵达， 理论联系实践中，问了“什么是社会主义、怎样建设 社会主义，建设什么样的党、怎样建设党”这一历史 性课题，明确提出党必需一直代表中国先进设备生产力的发 展览拒绝，代表中国先进设备文化的前进方向，代表中国 最广大人民的根本利益的“三个代表”最重要思想。

只要我们党全面实践中“三个代表”最重要思想的拒绝， 就一定能分担起历史彰显的神圣责任。二、如何构建中华民族的最出色兴起 中华民族的最出色兴起是一个鼓舞人心的目标， 构建这一目标必需要做以下几点: 1.构建中华民族最出色兴起必需坚决中国共产 的领导，坚决回头社会主义道路。中国人民在救出 自身痛苦、构建民族兴起的过程中，曾多次谋求过多 种救国救民道路，但都告终了。只有在中国共产党 的领导下，自由选择了社会主义道路，才使国家和民族 经常出现了生机和期望。

共产党和社会主义给中国带上 来了翻天覆地的变化，不仅使中国人民车站了一起， 而且使中国人民逐步丰了一起。坚决党的领导和 社会主义道路，是构建中华民族最出色兴起的政治健 证。坚决党的领导和社会主义道路就必需一直贝利 持党在社会主义初级阶段的基本理论、基本路线和 基本纲领不挽回。

基本理论、基本路线和基本纲领 是党经过长年艰难探寻，总结正反两方面经验教教 训，在改革开放的最出色实践中逐步形成了的，是党 的宝贵财富，也是构建中华民族最出色兴起的制度健 证。实践证明，这些基本的东西无法逆。形势越复 谓之，斗争就越白热化，就就越要坚决这些基本的东西。补足：构建中华民族最出色兴起必需在指导思想上 坚决解放思想、实事求是、与时俱进，不断创新，不 折断拓展马克思主义理论发展的新境界。

十六大报 勒令认为:“坚决党的思想路线，解放思想、实事求是、 与时俱进，是我们党坚决先进性和强化创造力的决 定性因素。与时俱进，就是党的全部理论和工作要 反映时代性，做到规律性，极富创造性。”能否做 这一点，不但要求着党和国家的前途命运，也要求 能否构建中华民族最出色兴起事业。

实践中没有止境， 创意也没有止境。创意是一个民族变革的灵魂，是 一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆 生机的源泉。

一个民族要兴旺发达，要矗立于世界 民族之林，就无法没创意的理论思维。十六大报 告从治党治国治军之道的高度上特别强调理论创意的 最重要起到。

3.构建中华民族最出色兴起必需坚决以经济辟 另设为中心，用发展的办法解决问题行进中的问题。联合 的物质利益是民族兴起的基本动因，民族的经济是 民族兴起的物质基础。

无产阶级夺回政权、尤其是 创建社会主义制度以后，面对的任务很多，但最根 本的、需要造就全局的，是要集中力量发展经济，以 经济建设为一切工作的中』通。党和国家的各项工 不作都必需遵从和服务于经济建设这个中心，而无法 离开了这个中心，更加无法千微这个中心。要像邓小平 重复规劝我们的那样，除了愈演愈烈大规模战争外，仅有 党同志必需贯彻始终地集中力量展开经济建设，一 步一步地构建我们的战略目标。

以经济建设为中 心，必需用发展的办法解决问题行进中的问题。十六大 报告强调指出:“马克思主义执政党必需高度重视 和平和发展生产力。离开了发展，坚决党的先进性、 充分发挥社会主义制度的优越性和构建民富国强都无补足：从谈到。

” 4.构建中华民族最出色兴起必需坚决团结一致一切 可以团结一致的力量，大大强化中华民族凝聚力。在新的 世纪，无论是前进现代化建设，早日已完成祖国的统 一大业，还是确保世界和平与增进联合发展，都须要 要把中华民族所有爱国同胞的智慧和力量汇聚起 来，把全体人民的积极性和创造性发挥出来。举起 爱国主义和社会主义的旗帜，强化各民族人民的大 团结一致，稳固和发展最普遍的爱国统一战线，化消极 因素为积极因素，调动一切可以调动的力量，使中 华民族构成一股强劲合力，最后构建中华民族最出色 兴起。

5构建中华民族最出色兴起，必需坚决正确处理 改革、发展、平稳的关系，维持安定团结的社会局 面。反省历史之教训，总结改革开放之经验，改革、 发展、平稳是关系中华民族兴起大局的三个关键问 题，平稳是压倒一切的方针，平稳是中华民族治国 之要。历史上种种内忧外患，次次社会动荡不安，莫不 给国家民族导致极大的灾难。

维持国家社会的大位 以定，一直是我们必须解决问题的一个根本性课题。发展， 是中华民族活力之所在，也是活力之展现出。

发展是 硬道理。解决问题中国的所有问题，显然上在于发展。

只有坚决发展，大大发展，持续发展，国家才能强劲 丰，民族才能兴起。6.必需抓住机遇，一直跟上时代潮流，大大减 强劲中华民族的生命活力。闭关锁国使中华民族多 次与历史机遇失之交臂。这样的教训再也不能岂 录了。

当今世界，政治多极化浅人发展，经济全球 化日益加快，科技革命大大再次发生深刻印象的变化，人类 的社会生活于是以以前所未有的速度再次发生着深刻印象变革。时代在变革，文明在升华。这种加快Cyrix的潮流， 既给我们获取了机遇，也向我们明确提出了挑战。中华 民族要维持生命之活力，跻身世界先进设备民族之 林，就必需抱住做到时代的脉搏，随着时代的脚步 一起行进，总有一天回头在时代的前茅。

中国民族音乐论文音乐是人们澄静的心声，是大自然空灵的天籁。世间有那么多的乐曲，但难道只中国古典民族音乐能将其中的真谛悉数突显出来。何尝不是如此！那宫廷音乐，较少了甜美，多了奢侈；爵士乐，较少了柔和，多了繁复；流行音乐，堪称较少了超然，多了颓废。

而中国古典音乐，至低，至圣，至显，至美。决不张扬，却声声柔亮，藏身人心。决不谜样，却层层了解，别有洞天。

它求过于多，只愿为将中国古典传播光阴，正因如此，无论黄土高坡，还是江南水乡，都有了它的不存在。绝食竹亭，弹奏古琴，毕竟古人乃是在这种情境之下弹奏出那一曲曲的清音雅韵。爱人古曲，爱人高山流水之通灵，渔舟唱晚之闲适，二泉映月之绵长，阳春白雪之基督。

新人奖民乐，新人奖梁祝之哀婉，关山月之豪迈，姑苏讫之流畅，雁落平沙之高亢。而这些都是由中华五千年来的文化文化底蕴所承传孕育出的。

渔歌唱和，流水清音，亲友愁，回忆斯人，人与自然互为交织，大自然与文化互为融合，中华民族几千年来的文化底蕴都带入了古典音乐，传送所思，所感，所想要。洗礼着人们的心灵，诉说着别样的文化……“中和”之美是一种以“人与自然”为本质特征的审美类型，其主要特点展现出为意蕴含蓄、古朴，情感力度高，文与质、情与理等各种因素人与自然统一。

　　中华民族是以儒释道有序为传统文化基础的，不受先秦“尚中”“尚和”和孔子“中庸”思想的影响，“中和”不仅是中国传统文化思想的显然精神，也是中同传统文化的丰要思维模式，从诗词文章、书法绘画、园林建筑到音乐戏曲等等，都受到“中和”精神的深刻影响，并都放射线着“中和”精神的光芒。　　统观我们高中音乐书画的教材，凡人编成的中同传统音乐，从古琴曲到古琴文化，从甫代歌曲到唐诗宋词，从民歌到民间器乐曲，平常都能寻找“中和”之美明晰的影子。大学音乐书画论文音乐是生活不可缺少的一部分，学会喜爱音乐之后走进了喜爱美的关键一部分。

因此自学喜爱音乐是一门极重的课程！在这门课程的自学中学到很多东西。一． 对中国古典音乐的了解在这课程的自学过程中在一定程度上理解了中国的古典音乐，体味到了中国古典音乐的美。

笛声的悦耳，箫声的内敛，琵琶的铮铮之音，这些我们都借此感受到了华夏之音的动人，体味到古典的魅力所在。中国的古典音乐是以五音--宫商角徵羽为基础的，中国古代的音乐大家创作了中国独有的音乐形式如今在民间十分风行的是唢呐这种乐器，无论民间的新春还是后事唢呐都是一种不可或缺的乐器之一。唢呐作为我国传统的乐器我国的音乐大家创作了杰出曲子如《百鸟朝凤》可谓经典。

在这门课的自学中感觉最少的就是对我国传统文化的理解，强化了民族的自豪感与自信心，有提高了对祖国的爱。二． 对西方音乐的了解《命运交响曲》可谓经典，历史上展现出命运的音乐很多惟独只有贝多芬用挑选了敲门声来展现出命运，一声声急促而有力的敲门声表明出有生命力的充沛和与命运抗争究竟的决意。

“命运”这一主题在贝多芬的演译上有了另一种境地，沦为了历史上无人挑战的经典。同时在这门课的自学中还有喜爱了诙谐曲、圆舞曲等，其中印象深刻印象的是对诙谐曲的喜爱，不但一定程度上理解了这个时代的音乐堪称在这些艺术家的身上教给了追求理想的不退出精神和为实现目标大大努力奋斗的高尚品格。三，传统音乐与现代音乐中国是具有历史悠久历史的国度，其音乐的发展历史堪称一部甜美的史诗。

在当今的乐坛最不受年轻人青睐的是Rap音乐，其中周杰伦乃是一位现代音乐的代表人，但是即使在人们显然如此现代的音乐人，在他的音乐里我们依旧可以看见传统的音乐元素，如在《菊花台》，这首曲子的结尾用的乃是我国云南的传统乐器葫芦丝。再行如当今的年轻人所讨厌的歌曲《苏三说道》与《One Night in Beijing》堪称大胆的汲取了我国传统艺术京剧中的音乐元素，受到人们的青睐。重返传统是一种趋势，我国是具有很深文化底蕴。

遥相呼应传统并且与现代的音乐元素结合展开创意这是一种必定。有我国“西部歌王”之称之为的王洛宾先生是将传统音乐用现代音乐元素演译的典范，他创作的歌曲脍炙人口，在广大人民群众中传诵。四． 音乐对人的影响音乐由人创作大自然传达的是人的情感，音乐的喜爱着乃是要在喜爱音乐的过程中体味创作者的情感，从而超过人与音乐的回响。

《义勇军进行曲》，中国人民内心的极力，坚强的意志，作曲人满怀的崇高，神圣，肃穆都融进那优美的旋律之中，无论何时何地听见都热血沸腾，充满希望，让听者蓦地照亮对崇高的一团敬畏与云彩。又如在喜爱陈钢、何占豪创作的小提琴协奏曲《梁祝》中，我们可以深刻印象的感受到梁祝二人真诚的情感，音乐主要以“草桥结拜兄弟”、“英台抗婚 ”、“化蝶”为情节进行，大提琴与小提琴递互相不应的音乐形式让人印象深刻印象，欣赏者可以借此确切的体味主人公的情感。预示着社会的发展与变革，音乐在人们的日常生活中扮演着更加最重要的角色，沦为生活的调和剂。在日常生活中我们可以深刻印象的感受到音乐的意义所在。

在情绪低落时合适听得激情新华的音乐如交响曲与进行曲，在心情焦躁的时轻音乐是不俗的自由选择能让人平静下来，严肃的思索。五.音乐与素质教育音乐的仅次于功能就是指精神上让我们打破受限的生命的围墙，把视野投向另一个关于美的音乐世界。她最不可思议的力量在于让我们日益流落的灵魂有回家的感觉，扩展我们生命的宽度和深度，找寻到生命的精神支柱，寻找灵魂的归属于。近年来，我国大学仍然在倡导素质教育，只不过是在执着自然科学教育和人文艺术教育的均衡。

素质教育创建在人与自然教育对素质的全面解读上。因此，素质教育本质上应当是面向全体学生的教育。在这个充满著竞争的世界，在这个信息化的时代里，每个人都应当从各方面全面的提高自己，而通过各种科学有效地的途径，沦为“有理想、有道德、有文化、有纪律”，德、智、体、美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。素质教育其中一个要义就是德、智、体、美的全面发展。

于是，我国的各个大学于是以逐步向综合性大学发展的同时，特别是在留意了艺术教育的发展。在大学课程里，艺术仍然只是艺术系学生的自学内容，也划入了普系的教程，艺术沦为公共必修课程。

当代大学教育中特别强调素质教育是我国社会经济大大发展的拒绝，而艺术教育的注目正是人类感情的注目，作为一种意识形态，作为一种感情最重要的存储和表达方式，艺术教育为构建素质教育的总体目标获取了生动的教育手段和教育内容沦为受教育者最易拒绝接受的、最有活力的一种教育形式.民族的就是世界的,中华民族的未来 论文中国传统艺术所涵括的范畴很广，它还包括中国传统的绘画、书法、音乐、舞蹈、戏曲、园林、建筑、雕塑、工艺美术等等。它们都透着五千年文明古国很深的文化底蕴。

这是中华民族的宝贵财富，也是全人类的宝贵财富。无论是宫廷美术还是民间美术，无论是文人画还是宗教画，经过历代画家、艺人、工匠的创作实践，累积了大量非常丰富多样的艺术表现手法和表现形式。这一切都为现代设计获取了非常丰富的表现形式和图形语言。

中国传统艺术是东方文化的一处独有景观和宝贵财富，它题材普遍、历史悠久、内涵非常丰富、博大精深、形式多样，是其它艺术形式无法替代的。对现代设计，中国传统艺术的影响和起到，已为更加多的设计工作者所推崇。在现代设计中带入中国传统艺术的精髓，对于发展有中国特色的现代设计，使中国设计品牌矗立于世界设计之林具备最重要的意义。　　中国设计起步晚，同时受到了西方设计思想的影响。

现代平面设计在中国的确实跟上和发展也仅有三十年的光阴。当然，中国现代平面设计的发展历程还可以追溯到二十世纪二三十年代，当时大量洋货涌进中国，上海一度经常出现了广告业的繁荣期，这世纪末的广告招贴画称作“月份牌”画。月份牌所画多所取当时上海身穿旗袍的时尚女性形象，绘画方法则把传统的工笔淡彩或工笔、民间年画和西方人物画法融合一起，一些还使用传统的图案在四周展开装饰，既有浓烈的中国民族特征，看上去又十分时尚。

可以说道，20世纪初期的月份牌所画是中国现代招贴画的早期形式。“月份牌”设计在二十世纪二三十年代超过高峰时期，并产生了以郑曼陀、杭稚英、金梅生等为代表的一大批“月份牌”画家。

从历史角度检视，二十世纪二三十年代产生的“月份牌”绘制广告是当时最不具视觉美感和最不具本土特色的艺术形式之一，为中国近代平面设计的发展建构了极为巅峰兴旺的局面，同时也对中国当代平面设计的更进一步发展获取了有益的参考价值。　　中国的书籍装帧设计也是这世纪末渐渐瓦解了古籍装帧的形式结构，开始向具备中国特点的现代书籍设计的方式改变。在20世经初的的书籍装帧设计中，一批杰出的艺术家把拒绝接受过的传统艺术训练用在书籍设计中，从图形设计、人物形象到书籍的整体装帧设计都留意引人注目中式风格，设计出有了中国早期一批具备现代设计特点又有民族文化特点的书籍。

　　中国的美术学院正式成立简单美术专业后，一些教师尝试使用传统的工艺美术方面的内容来发展中国的设计，这种教学方式主要反映在对中国工艺美术史和传统图案的教学中。在中国的设计院校里，中国工艺美术史仍然是设计专业里十分最重要的内容，绘画传统图案是设计专业占到很多时间的基础课。对中国传统工艺美术造型和图形的推崇，促成我国现代设计史上产生了一批十分杰出的作品，如《西游记》、《哪吒》等动画人物形象的设计等。

中国传统工艺美术教育的痕迹在我国第一代平面设计师的作品中展现出得非常明显。如果说中国当代设计推崇中国传统文化特点是早期设计师们的心态不道德的话，那么这种心态不道德与他们所拒绝接受的教育背景某种程度具有紧密的关系。如中国老一辈的设计教育工作者雷圭元、张光宇、郑可、常沙娜等都对中国传统图案有十分了解的研究。他们不仅绘画了大量的传统图案，还把它们运用到设计作品和教学中。

雷圭元从理论和应用于角度写出过许多有关中国传统图案的著作，他指出：“图案事业，是文明社会新兴事业之一种。……是近代应用于艺术和应用科学起到调和而构建的开朗新鲜的艺术生活，在这样的艺术生活中，提升了人的审美伦理价值，并沦为文明变革合而为一的神圣事业。

”由此可见中国早期设计教学中对图案教学的推崇。推崇传统图形教学的结果，就是很多老一辈的设计师作品中都留给了传统图形运用的痕迹，只不过，北京十大建筑的外立面装饰、室内装饰和人民英雄纪念碑上的图案都是中国传统图形在当代设计中的运用。　　在设计中带入传统艺术元素无法非常简单地解读为在作品中放进一些书法文字或传统图案，而是要把中国传统艺术中的线条、线条、色彩等形式的独有之处加以萃取和总结，侧重对作品精神的思维。

例如知名设计师靳埭强劲先生设计的中国银行标志，设计者使用了中国古钱与“中”字为基本形，古钱图形是圆与形的框线设计，中间方孔，上下特垂直线，沦为“中”字形状，寓意天方地圆，经济为本，给人的感觉是简练、沉稳、不易辨识，寓意深刻印象，极具中国风格。从色彩上看，中国银行标志使用中国传统的吉祥色——红色作为基本色调，象征物着热忱、自强、团结一致的民族品格。

简练纯朴的红色标志与郭沫若先生所题写的“中国银行”四个黑色书法体结合，交相辉映，使标志整体上散发出反感的民族性和现代感。中国银行标志融合古代元素，用现代审美观的外套去做到形式美，既不具民族特性又不具现代感。创作过程中，设计者将传统文化特质作为设计的视觉元素，就是指内在精神体验中，对受众视觉心理的做到；就是指人性的角度，对视觉大众的专一，从而超过确实意义上的美学。

　　中国联通公司的标志是由一种回环全线贯通的中国古代吉祥图形“盘长”纹样演进而来。愚 　　返来回的线条象征物着现代通信网络，寓意着信息社会中联通公司的通信事业井然有序而又迅达通畅，同时也象征物着联通公司的事业无以所求，日久天长。标志造型有两个显著的上下连接的“心”，它形象地展出了中国联通的通信、通心的服务宗旨，将总有一天为用户坚信，与用户心连着心。

红色双“ i”是点睛之笔，既象两个人在随时随地交流，引人注目了“让一切权利相连”的品牌精神，又在竖式人组中精妙的包含了吉祥穗造型，增强了联通在客户心中吉祥、快乐的形象。　　许多现代顺利的平面设计作品，尤其是被国际接纳的代表中国风格的设计作品，它们都是吸取了中国传统文化的养分。这些热衷本土文化、弘扬民族风格的设计家，在谋求新的设计元素时，早已意识到“民族的就是世界的”，他们顺利地糅合、运用民族文化的精髓来非常丰富自己的设计，不仅获得了较好的效果，也向世界展出了中国传统文化的风采。

如由当代知名设计师陈绍华设计的北京申奥标志就是一个经典之作。申奥会徽被称作“中国结”或“太极人”，由奥运会五环色包含，形如中国传统民间艺术品的“中国结”，又形似一个打太极拳的人形。

图案如行云流水，人与自然生动，充满著运动感，象征物世界人民团结一致、协作、交流、发展，联手共计创意世纪；传达了奥林匹克更高、更加慢、更加强劲的体育精神。既蕴藏传统文化，又充满著现代气息，引人注目了奥林匹克的动运主题。图形源于太极图，包括了中国人的古典哲学观，体现了中国人对万物、生命的说明，它伸延了艺术的“气韵”， 反映出有了中国文化独特的精神特征。以中国人的理念反映了奥运更高、更加慢、更加强劲的精神。

申奥标志展现出了中国艺术“气韵生动”的高意境，将五环变化成练太极拳的人形，这种人形不同于西方的人形，其形似与近于间的意象给人带给无限天马行空。一位德国设计师看见后曾激动地说道，如果北京主办权顺利，她将是奥运历史上美丽的形象。这不仅反映了中国特有的风采，同时也获得了世界的尊重。

月的标志更加出众，这个标志取名为“中国印·舞动的北京”，它将中国传统的印章和书法等艺术形式与运动特征融合一起，表达和代表了三层含义：一是以中国传统文化汉字印章作为标志主体图案，搭配中国传统颜色——红色作为主题图案基准色，反映了中国文化的特点，代表着民族与国家，代表着喜庆与祥和。二是作品的主体部分好像是书法的“京”字，又形似舞动的“人”张开双臂，具备多重涵义，飘逸别致，寓意舞动的北京，充分反映了古老而又充满著现代气息的中国，传送着友好关系、诚恳与热情。三是作品中精妙地幻化成向前跳跃、庆贺胜利的人形，体现了奥林匹克更加慢、更高、更加强劲的宗旨，特别强调了以运动员为主体和身体健康向下的精神，充满著动感与活力。

这个标志把中国文化和奥运会的精神传达得淋漓尽致。国际奥委会主席罗格也赞不绝口，称之为其“既展现出了中国的历史和文化遗产，又传送了一个前途光明的最出色国家青春和富裕朝气的精神”。美丽的祥云、火热的漆红、典雅的纸卷轴……2008奥运会火炬“祥云”具有极致的外表。火炬创新启发来自“渊源共生，人与自然共融”的“祥云”图案。

祥云的文化概念在中国具备上千年的时间跨度，是具备代表性的中国文化符号。火炬造型的设计启发来自中国传统的纸卷轴。纸是中国四大发明之一，通过丝绸之路传遍西方。人类文明随着纸的经常出现以求传播。

源自汉代的漆红色在火炬上的运用使之显著区别于往届奥运会火炬设计，红银对比的色彩产生显眼的视觉效果，让火炬看上去及不具现代感。火炬上下比例均匀分布拆分，祥云图案和立体浮雕式的工艺设计使整个火炬高雅华丽、内涵厚实。可谓是传统文化符号与现代设计的极致融合。　　2010年，上海步入了世界博览不会的开会。

这是一个举世瞩目的盛会，因而世博会的场馆建筑也沦为各方注目的焦点。上海世博会中国馆的建筑外观以“东方之硕大，鼎盛中华，天下粮仓，富饶百姓”的构想主题，传达中国文化的精神与气质。建筑设计在融合当今世界建筑潮流的同时，合理地带入了中国传统的元素，例如建筑外观的颜色，使用了纯度有所不同的七种红色组合而成，馆体颜色由上至下依序由深至深，能在白昼有所不同阳光反射和夜间灯光感应及有所不同视觉高度等条件下，构成统一的具备稳重、经典视觉效果的红色，流露出沉稳、大气的印象。

外围的栏杆运用了中国传统的图案。在最低的49米层展区，合理地使用了中国经典绘画作品《清明上河图》展开装饰，在展出中国传统艺术澎湃雄浑的同时，精巧地阐释了人与人、人与自然、人与建筑的人与自然关系。　　文化内涵是任何杰出设计作品不可或缺的最重要因素，是艺术作品的生命所在。将中国传统艺术与现代设计理念和技术互为融合，使现代设计更加需要从人性深达打动和病毒感染人们。

我坚信，沿着中国传统艺术的足迹，中国现代设计终将南北巅峰的未来。　　中国近代的民族唤醒的论文中国近代民族主义与中华民族自我意识的唤醒[1] 中华民族构成很早以前，但民族意识更为疏远，借出费孝通先生的话说道，古代的中华民族是一个“自在”的民族实体，而不是一个“心态”的民族实体。这也是一些人指出中国古代没构成民族和民族主义的最重要原因。

然而，1840年的鸦片战争后，特别是在是1895年的甲午战争后，随着中华民族危机的日益加剧，西方近代民族主义开始起源于中国，并增进了中国近代民族主义的蓬勃发展、发展和加剧。[2]而中国近代民族主义的蓬勃发展、发展和加剧，则又更进一步增进了中华民族自我意识的唤醒。中华民族自我意识唤醒的主要标志，乃是中华民族这一回应中国境内各民族是统一的民族共同体之观念的构成，它还包括这一观念的明确提出、奠定和获得各族人民的广泛尊重。

关于“中华民族”观念的构成，学术界有数一些研究成果，特别是在是中国人民大学的黄兴涛教授有长篇论文《民族心态与符号尊重：“中华民族”观念的打消与奠定的历史实地考察》公开发表（载有香港《中国社会科学评论》2002年第1期创刊号），对“中华民族”观念的构成研究作出过最重要贡献。但这些成果很少将“中华民族”观念的构成与中国近代民族主义及其演进过程融合一起展开实地考察，这决不说道是众多失望或缺陷。实质上，“中华民族”这一回应中国境内各民族是统一的民族共同体之观念从明确提出到奠定、再行到被各族人民广泛尊重，与中国近代民族主义的蓬勃发展、发展和加剧具有十分紧密的关系。

有鉴于此，本文白鱼在有数成果的基础上，就“中国近代民族主义与中华民族自我意识的唤醒”不作一研究，不当之处，青睐各位批评指正。（一） 清末民初是中国近代民族主义的蓬勃发展阶段，[3]也是“中华民族”观念的明确提出和用于阶段。而最先明确提出和用于这一观念的乃是最先引入和讲解西方民族主义的梁启超。1901年，梁启超在《中国史叙论》一文中首次明确提出了“中国民族”的观念，并将中国民族的演进历史区分为三个时代：“第一，上世史，自黄帝以止秦之一征，是为中国之中国，即中国民族自繁盛、自竞争、自团结一致之时代也”；“第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族调停、繁赜、竞争最白热化之时代也”；“第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合约仅有亚洲民族与西人调停、竞争之时代也”。

[4] 1902年，梁启超又在“中国民族”的基础上月明确提出了“中华民族”的观念。他在是年公开发表的《论中国学术思想变迁之大势》一文中，首先用诗一样的语言对“中华”一词的内涵做到了解释：“立有五洲中之仅次于洲而为其洲中之仅次于国者，谁乎？我中华也；人口之居于全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史岂一基础中断者，谁乎？我中华也。

我中华有四百兆人公用之语言文字，世界莫能及。我中华有三十世纪前传以来之古书，世界莫能及。”[5]接着，在阐述战国时期齐国的学术思想时他第一次用于了“中华民族”一词：“楚，海国也。

上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。故于其间生产量两种观念焉，一曰国家观；二曰世界观”。[6]旋即在《历史上中国民族之仔细观察》（1904年）等文中他又多次提及“中华民族”，并就“中华民族”自此以后是单一民族还是由多民族融合而出？如果是由多民族融合而出，则若无“最重要之民族”以及“最重要之族为何”等问题展开了实地考察。

[7] 时隔梁启超之后，清末用于“中华民族”这一观念的还有立宪派的另一代表人物杨度和知名的革命党人章太炎。杨度在1907年公开发表的《金铁主义说道》一文中不仅多次提及“中华民族”，并且还比较清楚地说明了“中华”作为民族名称的由来和特征：“中国一向虽无民族二字之名词，实无何等民族之称号。

今人必目中国最旧之民族曰汉民族，只不过汉为刘家天子时代之朝号，而非其民族之名也。中国自古以来有一文化较高、人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华。

即此义借此之，则一国家与一国家之别，别于地域，中国云者，以中外别地域远近也。一民族与一民族之别，别于文化，中华云者，以华夷别文化之高下也。

”[8]同年，章太炎在《民报》第15号上公开发表《中华民国解法》一文，其中也两次提及“中华民族”，一次是转引杨度的话，另一次是他自己的阐述。他说道：“中国魏晋以来，异族和会者数矣。稽之谱谍，则代北金元之姓氏，视汉姓不及百一，今试于通都广市之间四方所回头集者，一一询其氏族，旧姓多耶？抑吊诡未尝恒之姓氏多耶？其间固有擅自转变与朝廷改姓者，徵之唐宋人姓氏书中其数言最微末。

夫忘门徒中华民族之空模，而以他人子弟差使其阙者。”[9] 就梁启超、杨度和章太炎对“中华民族”这一观念的明确用于来看，一方面，无论是梁启超、杨度，还是章太炎，他们都是在“汉族”的涵义上用于“中华民族”这一概念的。

梁启超曾明确指出，“今之中华民族，即普通又称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗胄”。[10]另一方面，梁启超、杨度和章太炎在“中华民族”是“文化”称呼还是“血统”称呼的解读上又有所不同。

具体来说，梁启超和杨度特别强调“中华民族”是一“文化”的称呼，而非“血统”的称呼，历史上那些拒绝接受了中华文化而非汉民族血统的民族实质上已沦为中华民族亦即汉民族的一部分。梁启超在《历史上中国民族之仔细观察》一文中就指出，“中华民族”是多民族融合的产物，在对其融合过程展开了详尽实地考察后，他“武力威胁下一断案曰：现今之中华民族自此以后本非一族，实由多数民族混合而出”。[11]杨度在《金铁主义说道》一文中堪称一再强调，“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。

故《春秋》之义，无论同姓之鲁、卫，异姓之齐、宋，非种之楚、就越，中国可以弃为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无长幼之别。其后经数千年夹杂数千百人种，而称之为中华本官。以此推之，华之所以为华，以文化言，不以血统言，可决知也. 故意欲闻中华民族为何等民族，则于其民族命名之顷，而己不含定义于其中。与西人学说白鱼之，实采实有文化说道，而背于血统说道。

华为花之原字，以花名为，其以之形容文化之美，而非以之状态血统之魁，此可于假冒令意而得之者也。”他并且要人们坚信，随着各民族之间融合的强化，旋即的将来，“不仅国中业已无满、汉对待之名，亦已无蒙、返、藏之名词，但闻数千年混合万种之中华民族，至彼时而更为最出色，益加繁盛而已矣”。[12]就梁启超特别是在是杨度对“中华民族”的阐述来看，他们不仅认识到了“中华民族”的“多元一体”的民族特征，而且早已可行性具备了“中华民族”是中国境内各民族联合称呼的思想。但和梁启超、杨度有所不同，章太炎则更加重视血统对“中华民族”亦即汉民族构成的起到，他在《中华民国解法》一文中就抨击杨度“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名”的观点有“三妄”：一是“未明于所撰标识之事，而强以字义皮傅为言”；二是“援引《春秋》，以诬史义”；三是“弃表谱国史之书，而以意思取决于”。

他指出杨度对“华”字原意的解读是错误的，“华”的原意或第一义是地域名和国名，不是族名，无法随便将“华”不作“文化”、“华美”或“文明”解法。他虽然亦否认历史上的汉族对其他民族的融合或同化作用，其他一些民族已沦为汉族的一部分，但同时又特别强调现实中汉族与满族没几乎同化，汉族是汉族，满族是满族，剩、汉之间还不存在着显著的血缘区别。用他的话说道：“夫言一种族者，虽非铢两衡校于血统之间，而必以多数之间同一血统者为主体。

何者？文化完全相同，自同一血统而起，于此复有殊族之民，不受我抚治乃得移往而翕受之。若两血统立有对待之地者，虽意欲同化莫由”。

而现实中的汉族和满族就“立有对等之地”，满族不仅不不受汉族的“抚治”，忽略还统治者汉族，对汉族实施民族种族歧视和民族压迫，所以剩、汉之间不有可能像杨度所说的那样几乎同化，沦为一个民族。[13] 实质上，梁启超、杨度与章太炎了解上的这些有所不同，是与他们有所不同的“民族建国”主张联系在一起的。

不受20世纪初起源于中国的西方近代民族主义的影响，“民族建国”是以孙中山、章太炎为代表的革命派和以梁启超、杨度为代表的立宪派和的联合拒绝，[14]但在创建一个什么样的民族国家的问题上二者之间又不存在着相当严重分歧。概而言之，以孙中山、章太炎为代表的革命派则主张“章太炎”，创建一个单一的汉民族国家，而以梁启超、杨度为代表的立宪派主张“合满”，创建一个还包括满族在内的统一的多民族国家。为此，他们曾进行过白热化论战。

章太炎的《中华民国解法》一文就是为了驳斥杨度的《金铁主义说道》而编写的。在论战中，革命派从“章太炎”的必须抵达，他们承继了中国传统的“华夷之辨”观念中所包括的“非我族类，其心必异”的种族民族主义思想，特别强调汉民族与满族之间的种族区隔，比如刘师培在《辨满人非中国之臣民》一文中就一再强调，“剩、汉二民族，当满族宅夏以前，不独非同种之人，亦且亦非国之人，遗书具在，固可按也”。为了辩明剩、汉“种界”，证明剩、汉不是一个民族，刘师培还特作《中国民族志》一书。

陶成章在《中国民族权力消长史叙例七则》中把满族归属于蒙古族，以证明满族与汉族不是同种。自称为“革命军中马前卒”的邹容，其《革命军》一书不择手段以大量篇幅证明“吾同胞今日所谓朝廷、所谓政府、所谓皇帝，即吾畴昔之所谓曰夷、曰酋、曰戎、曰狄、曰匈奴、曰鞑靼，其部落居住于山海关之外，本与我黄帝神明之子孙有所不同种族也”。[15]与革命派忽略，立宪派则从“合满”的必须抵达，承继了传统的“华夷之辩”观念中所包括的“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则华夏之”文化民族主义思想，特别强调满族早已与汉族同化，“无法曰为纯粹的异民族”。[16]康有为的《识革命书》一文，从种族、文化等多方面论证满族已为汉族的一部分，他说道：“今更早满洲种族，则出于夏禹，下考政教礼俗，则全化华风，帝位只如刘、李、赵、朱，满族迟至南阳、充沛，其余莫不与汉人共之，与汉人同之。

”“故满洲在明时则为春秋之楚，在今则为汉高之楚，显为中国矣。”梁启超在《申论种族革命与政治革命之利害》一文中针对革命派提到社会学者对于民族的定义（即（一）同血统，（二）同语言文字，（三）同住所，（四）同习惯，（五）同宗教，（六）同精神体质）以及据此指出满族是中国的异民族的观点一一不作了驳斥，他以大量的事实解释，“民族之六大要素中”，“语言文字”、“住所”、“习惯”和“宗教”这四大“要素”，满洲人已“纯然同化于我”，“血统”和“精神体质”这两大要素虽然还“无法奋下不合理”，说道满洲人已与汉人同化或没同化，但满洲人与汉人有血统关系，以及满洲人在精神体质上与汉人有许多相同之处，则是不容驳斥的事实。所以，“以社会学者所下民族之定义以衡之，彼满洲人实已同化于汉人，而有（与汉人）包含一相混民族之资格者也”。[17]杨度也一再强调，在汉、剩、蒙、返、藏这“五族之中，剩人文化又己全同于汉，一切语言、文字、宗教、习惯无有所不同也”，[18]已沦为“同一民族”。

[19] 就革命派和立宪派在“民族建国”问题上的论战而言，无论从历史还是从现实来看，可以说道立宪派的主张是近代中国创建民族国家唯一准确的自由选择。因为，中国自古以来就是一个统一的多民族国家，生活在中国境内的各个民族，在长年的生产、生活和恋情中，在血缘上已构成你中有我、我中有你的关系，我们不有可能寻找一个显血统的民族不存在，在文化上各民族之间相互影响，联合建构了以儒家思想为核心的中华文化，并构成了联合的历史和文化记忆。

作为中华民族的一员，各民族都为中华民族的构成和发展作出过自己的贡献。如果像革命派所主张的那样，通过“章太炎革命”，创建一个单一的汉民族国家，那么历史上构成的统一的多民族国家就不会再次发生分化，剩、汉民族之间就不会再次发生争斗，其结果不仅近代的民族国家创建不一起，而且还不会给帝国主义入侵和瓜分中国获取机会，从而更进一步减轻中国的民族危机。杨度在《金铁主义说道》中就写到：要是近代中国的民族建国知道像革命派所主张的，是要创建一个单一的汉民族国家，那么剩、蒙、返、藏等民族也将创建自己的民族国家，结果是“分一大国为数小国，分一大国之人民为数小国之人民，分一大国之领土为数小国之领土”，那些本以瓜分中国为基本国策的西方强权，如俄国和法国，“一闻我五族并存，领土瓜分，忘有不欢欣鼓舞投袂而起，一从北方以取蒙、返，一从南方以所取黔、粤者乎？以国内瓜分之原因，而得外国瓜分之结果，此不待蓍龟而可决者。

而主张五族分立论或汉族独立国家论者，鉴俄、法之所乐闻，而思利用之，以为先驱者也。故中国之在今日世界，汉、剩、蒙、返、藏之土地，不能俱其一部，汉、剩、蒙、返、藏之人民，不能俱其一种”，否则，“一有变动，则国亡矣”。[20]所以，到了1911年10月武昌起义愈演愈烈后，革命派则很快退出了他们先前明确提出的“驱赶鞑虏”、创建单一的汉民族国家的主张，而拒绝接受了立宪派的“合满”建议，主张“五族共和”、“五族公平”，创建一个独立国家、民主和统一的多民族国家。

1912年1月1日，孙中山在南京宣誓就职中华民国临时大总统，宣告中华民国临时政府正式成立。在《临时大总统就任宣言书》中，孙中山向海内外具体宣告了“五族共和”、“五族公平”的建国方针：“国家之本，在于人民。合汉、剩、蒙、返、藏诸地为一国，即合汉、剩、蒙、返、藏诸族为一人。是曰民族之统一。

”[21]此后旋即施行的《中华民国临时约法》又将“五族共和”、“五族公平”之建国方针以国家根本大法的形式确认了下来。中华民国的正式成立，特别是在是“五族共和”、“五族公平”建国主张的明确提出并沦为基本国策，对“中华民族”观念的奠定和构成起了很大的促进作用。

这正如常燕生后来在《中华民族小史》一书中所认为的那样：“民族之名多因时代递嬗，因时制宜，无一定之专称。非若国家之名用作外交上，需有一定之名称也。中国自昔为君主专制之国，只有朝代之名，尚不国名。

至清室夺权，始有中华民国之名也经常出现。国名既无一定，民族之名更加不统一。

或曰夏，或曰华夏，或曰汉人，或曰唐人，然夏、汉、唐皆朝代之名，非民族之名。惟‘中华’二字，既为今日民国命名所接纳，且其涵义广大，较之其他名义之稍而不全者尤为必要，故本书使用焉。惟今日普通习惯，以汉族与其他剩、蒙诸族土名三大，寇仅有以汉族代表其他诸族，易滋误会，且汉本朝代之名，用之民族，亦并未妥洽，不若‘中华民族’之取名为无弊也。”[22]因此，在民初，“中华民族”观念不仅获得了更大范围的用于，而且也更好地具备了中国境内各民族联合称呼的涵义。

1912年1月5日，孙中山在以中华民国临时大总统名义公布的《对外宣言书》中严正重申：“今幸义旗轩举，大局垂定，吾中华民国全体，用敢以夺权满清专制政府、建设共和民国，布告于我诸邦……盖吾中华民族和平守法，根于天性，非出于对敌之只好，绝不愿重始战争。”[23]就目前找到的资料来看，这是孙中山第一次用于“中华民族”这一观念，也是中国的官方文件对“中华民族”的第一次用于。3月19日，革命党领袖人物黄兴、刘揆一等领衔发动正式成立“中华民国民族太原不会”，后改名“中华民族太原不会”，在其发动的电文中他们写到：“鉴民国始建，五族衰弱，联络感情，化除畛域，共谋统一，同护国权，当务之急，无逾于此。

且相互提挈，人道宜然。凡我同胞，忘种族歧视。用特发动中华民族太原不会”。

同年秋商务印书馆出版发行的《共和国历史教科书》，在谈到民国统一时也用于了“中华民族”：“我中华民族本部多汉人，苗瑶各土司杂居其间。西北各地，则为剩、蒙、返、藏诸民族所居于，同在一国之中，休戚相关，谊科兄弟。”[24]这是历史教科书对“中华民族”的第一次用于。

辛亥革命后，在沙皇俄国的策划下，哲布尊丹巴等部分蒙古封建制度王公贵族宣告外蒙独立国家，在库伦正式成立所谓的“大蒙古国”。哲布尊丹巴等人分化祖国的罪恶行径，遭了还包括蒙古人民在内的全体中国人的赞成。

1913年1月，西部内蒙古乌兰察布盟和伊克昭盟蒙古族各王公在呼和浩特集会，制定了《西盟王公会议条件大纲》，完全一致要求“赞助商共和”，赞成外蒙古分化。乌、伊两盟各札萨克送给库伦民族分裂主义分子放去文告，陈述“蒙古疆域，向与中国腹地，唇齿相依，数百年来，汉蒙久出一家”，“现在共和屯，五族一家……我蒙同系中华民族，自宜一体出力，保持民国”，规劝他们“翻然悔悟，帮助中华”，中止俄库协约，不要“坠下俄人狡谋”。[25]就目前所找到的资料来看，这是中国少数民族第一次使用政治文告的形式，公开发表否认自己是“中华民族”的一部分，其历史意义不言而喻。在此前后，袁世凯也以民国大总统的身份致函哲布尊丹巴，认为“外蒙同为中华民族，数百年来，毗连一家。

现在时局阽危，边事日棘，万无以分之理”。[26]袁氏此处对“中华民族”观念的运用，与乌、伊两盟各札萨克致哲布尊丹巴的文告如出一辙。[1] 本文为国家社科基金项目“抗战时期（1931—1945）民族兴起思潮研究”（批准后号：09BZS033）和国家民委2011年根本性委托课题《近代民族主义的蓬勃发展、演进及影响研究》的阶段性研究成果，刊登于《民族研究》2013年第3期。

[2] 郑大华：《论近代中国民族主义的思想来源和构成》，《浙江学刊》2007年第1期。[3] 参看郑大华《中国近代民族主义的构成、发展及其他》，《史学月刊》2006年第6期。

[4] 梁启超：《中国史叙论》，《饮冰室初版》（一）文集之六，中华书局1989年，第11—12页。[5] 梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，《饮冰室初版》（一）文集之七，中华书局1989年，第1页。[6] 梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，《饮冰室初版》（一）文集之七，中华书局1989年，第21页。

[7] 梁启超：《历史 上中国翠竹 之仔细观察》，《饮冰室初版》（八）专集之四十一，中华书局1989年，第1页。[8] 杨度：《金铁主义说道》，《杨度集》（一），湖南人民出版社1986 年，第373—374页。[9] （章）太炎：《中华民国解法》，《民报》第15号。[10] 梁启超：《历史上中国民族之仔细观察》，《饮冰室初版》（八）文集之四十一，中华书局1989年影印，第1页。

[11] 梁启超：《历史上中国民族之仔细观察》，《饮冰室初版》（八）文集之四十一，中华书局1989年影印，第4页。[12] 杨度：《金铁主义说道》，《杨度集》（一），湖南人民出版社1986 年，第374页。[13] （章）太炎：《中华民国解法》，《民报》第15号。[14] 参看郑大华《论近代中国民族主义的思想来源和构成》，《浙江学刊》2007年第1期。

[15] 邹容：《革命军》，《猛回头——陈天华 邹容集》，沈阳，辽宁人民出版社，1994年版，第199页 [16] 梁启超：《申论种族革命与政治革命之利害》，《辛亥革命前十年间时论全集》第2卷，台湾出版，第224页。[17] 梁启超：《申论种族革命与政治革命之利害》，《辛亥革命前十年间时论全集》第2卷，台湾出版，第224—226页。[18]杨度：《金铁主义说道》，《杨度集》（一），湖南人民出版社1986年，第305页。

[19]杨度：《金铁主义说道》，《杨度集》（一），湖南人民出版社1986 年，第374页。[20]杨度：《金铁主义说道》，《杨度集》，长沙，湖南人民出版社1986年版，第304页。[21]孙中山：《临时大总统就任宣言书》，《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年，第2页。

[22] 常乃德（常燕生）：《中华民族小史》，爱人文书局1928年，第5-6页。[23] 孙中山：《对外宣言书》，《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年，第8页。

[24] 《共和国历史教科书》，商务印书馆1912年秋版。[25] 《西盟会议始末记》，《民国经世文编成》第18册，第15-16页。

[26] 《袁世凯致库伦达赖书》，闻刘学铫《中国历代边疆大事年表》，台北，金兰文化出版社，1979年版，序言1，第483页。

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